白癜风老牌名院 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/250522/o2vih2p.html清太祖爱新觉罗努尔哈赤，其姓氏名字以及之后的身世，有着诸多解释，笼罩着一层层迷雾，众说纷纭。
其中一个原因是清朝人在修明史时，对其中不利于自己的史料大量删减。目的无非是掩盖被明朝歧视的言论及作为明朝长期附庸的事实。明实录中，也确实把努尔哈赤，称作奴儿哈赤、奴酋、夷人——这还是没删干净的。
另一个原因，则是女真文字及文化在金朝被蒙古灭亡后的出现断崖式消亡。以至于百余年后的元末明初，东北的女真人在语言文字上都受到了蒙古语言文字的极大影响。而本体语言与外来文字的重叠，也对后世造成困扰。
“努尔哈赤”这个名字就是一例。
努尔哈赤，自然是音译。但解释具体意思时，却有不同说法。
一说，“努尔”是光明，“哈赤”是圣裔，合在一起是光明圣裔。引申为“光明太子”。
一说，“努尔”是黄酒，“哈赤”是小男孩，合在一起为“酒娃”。
一说，“努尔”是野猪，“哈赤”是皮，合在一起为“野猪皮”。
似乎，每一个都有依据，每一个都能解释的通。可细思之下，却发现以上的解释，都是错的。下面逐个剖析：
光明圣裔说，是出自回鹘语。但建州女真生活在中国东北，而回鹘语在中国的西北。两者相隔遥远，很难想象两者会有联系。况且，回鹘语的“努尔”也是借用的外来的波斯语。那就意味着与女真人所在地区更遥远。所以，断定这几乎就是谐音梗——生拉硬套。
黄酒说，出自满语nure。是比谐音梗还不可靠的解释。确实，黄酒的满语就是nure，发音也接近“努尔”。可要是把努尔哈赤的几个兄弟的名字都拉出来看看，就解释不通了。
努尔哈赤最著名的弟弟叫舒尔哈齐。实际上，不论是“哈赤”，还是哈齐，在满语中是一样的。只是清朝人学会了为尊者讳，才在汉字上动手脚，把“齐”改为“赤”，突显清太祖皇帝的尊贵。所以，努尔哈赤写作“努尔哈齐”，也没问题。
如果，努尔哈齐是黄酒，舒尔哈齐又是什么酒呢？或者说，努尔哈齐是酒娃，舒尔哈齐又是什么饮料的娃呢？
可能有人觉得抬杠了。为什么努尔哈赤是酒娃，舒尔哈齐的名字就也得是饮料类的？实际上，努尔哈赤不止有一个弟弟，而是他的几个堂兄弟一共六、七个人的名字都是这样的格式——“×尔哈齐”。
努尔哈赤的兄弟堂兄弟，见诸史料者有八个，分别是：
努尔哈齐、舒尔哈齐、雅尔哈齐、穆尔哈齐、祜尔哈齐、贝和齐、祜尔哈齐巴克式、巴雅喇。可以明显看到，前面五个名字非常整齐。
尽管后面还有三个不整齐的名字：贝和齐（努尔哈赤大伯之子）、祜尔哈齐巴克式（努尔哈赤五叔之子）、巴雅喇（努尔哈赤幼弟）。但也可能是音译的问题，比如“贝和齐”应该也可以译作“贝儿哈齐”。而祜尔哈齐巴克式与前面的祜尔哈齐是亲兄弟，两人的名字区别仅仅在于多了一个“巴克式”。巴克式，是汉语把式的意思，引申为教师、有学问的人。
唯一完全不按照规矩取名的是努尔哈赤的幼弟巴雅喇。
同辈用一个字的取名方式，在女真人里并不多见。这肯定不是巧合。这也恰恰反应出努尔哈赤的兄弟们取名时，是被赋予相同一类意义的。那么，既然“努尔”是黄酒，“舒尔”“雅尔”“穆尔”“祜尔”“贝尔”等一定也会是相同的种类，不是其他什么酒，就是其他什么饮料。
可是，雅尔哈齐的“雅尔”却是豹子的意思。穆尔哈齐的“穆尔”可能与“穆棱”这个音有关，即满语的马。也可能是“公豹”的意思。总之也是动物名。
这就有意思了，哥哥叫酒娃，弟弟叫豹娃、马驹。这在逻辑上也不通。
最后一个野猪皮说，是个能挑起很大争议的说法。甚至，被当做对某些族群攻击的一个点。但这个说法，实际上也是理解错位和翻译失误造成的。说到底是个误会。
女真人以山川河流名称作为部落名，以动物名作为人名。在女真人的名字里，有大量的动物名称，并不奇怪。但以动物皮作为名字，就显得不对劲了。
这主要的问题出在“齐”这个音上。在满语中，“齐”有皮的意思。但在蒙古语中的意思是“善于做某事的人”。
开头也说过，女真文字在明朝就已经消失了，女真语言文字受到蒙古的影响。这在元朝末年女真首领的名字中就能体现，诸如建州左卫第一代首领猛哥贴木儿、建州卫第二代猛哥不花，比比皆是的蒙古名字。
到了明朝中后期，也就是努尔哈赤诞生的时候，蒙古语法显然是被女真语吸收了，直接用蒙古语取名的少了，而是结合蒙古语法的女真语取名。努尔哈赤就是一个例子。
“努尔”确实是野猪的意思。“哈赤”则来自蒙古语法“善于做某事的人”。结合在一起就是擅于捕猎野猪的人，或者是像野猪一样勇猛的人。
对应上努尔哈赤的兄弟们的名字，也是取的动物名。
这里还要专门说一下对于猪的理解。
在中国历史上，最早驯化猪的地方除了中原，就是女真人所在的东北。
所以，对于猪，女真人有着严格的分类。随便一查现在的满语，就有十六种关于猪的名字。不仅公猪母猪是不同的字，家猪野猪的叫法也不同，甚至还给野猪按照年龄（一岁到四岁）取不同名字。
努尔是一岁野猪，舒尔是两岁野猪。如果直译，努尔哈赤就是擅于捕猎一岁野猪的人，舒尔哈齐就是善于捕猎两岁野猪的人。都是寓意着勇猛。在以渔猎为生的女真人心中，野猪与家猪完全不同，是与虎豹齐名的猛兽。
另外，南北朝时期对勿吉（女真人的前身）风俗的描述中，就有“妇人则布裙，男子猪犬皮裘”。
隋唐时期，则对靺鞨（女真人的另一个时代的名称）描述为“妇人服布，男子衣猪狗皮”。可见风俗未变。
即男人穿兽皮，女人穿布衣。以此推之，穿兽皮也是女真人男人的标志。
但在汉文化中，猪被认为是肮脏、愚蠢、低贱的动物。这便是文化理解上的错位。其实，如果向上追溯，在汉文化的早期，并不避讳名字中有“猪”字。例如，汉武帝刘彻的原名是刘彘。彘，就是小猪的意思。
综上，努尔哈赤被认为是野猪皮，一是女真语被覆盖了蒙古语法，让后来的人望文生义，造成翻译错误。二是文化上的不同，造成维护努尔哈赤的一方与诋毁的一方，都以相同的文化为出发点，或掩盖或诋毁，使得推波助澜。
所以，努尔哈赤的意思，就是像野猪一样勇猛的人。这是本人认为最可靠的解释。
相比名字产生的歧义，作为姓氏的“爱新觉罗”给人造成的误解，来自这个姓氏的来历。乾隆皇帝曾在《盛京赋》中写道：“帝用锡以姓曰觉罗,而徽其称曰爱新”。也即“觉罗”为姓，“爱新”为氏。
这就类似于汉族上古时期，周穆王的马夫造父，本姓嬴。在他得到周穆王的封赏后，便以受封的城邑的名称（赵城）作为自己的氏。也就是嬴姓赵氏。
不过，在《明神宗实录》中，努尔哈赤被称为“建州夷酋佟努尔哈赤”。努尔哈赤本人在给朝鲜李朝国王致信的落款，也是自称“女真国建州卫管束夷人之主佟努尔哈赤”。
有人抓住这些史料，认为努尔哈赤原本姓爱新觉罗，但后来入赘佟家后，改姓了佟。
再结合，努尔哈赤生母早逝，又遭到继母虐待，所以才被迫入赘到佟家，才改姓佟。直到自己建立后金，有了地位，才改回了原有的姓氏爱新觉罗。
巧的是，努尔哈赤的原配佟佳氏，也正好就姓佟佳。
那么，努尔哈赤到底有没有入赘佟家，并改姓呢？其实，只要稍作考证，也就有了答案。
其实，在相同的史料里，不仅努尔哈赤姓佟，连其祖父觉昌安、父亲塔克世也都姓佟。
觉昌安在明朝人的记述里被称作“买卖人佟教场”、“市夷头目叫场”。塔克世被称作“佟他失”。
写得最明确的，是张鼐的《辽夷略》：
“奴（指努尔哈赤）之祖曰佟教场（即觉昌安），建州左卫都督佥事也，生佟他失（即塔克世）。有二子：曰奴儿哈赤，速儿哈赤。”
努尔哈赤的祖父觉昌安，被记作“佟教场”（觉昌安的觉，应该读作睡觉的觉，而不应读作自觉的觉）；父亲塔克世被记作“佟他失”。
祖父、父亲都姓佟，努尔哈赤自然也一直就姓佟，不存在入赘佟家，改姓佟。总不能，儿子或孙子入赘到佟家，连带着父亲或祖父也都跟着改姓吧？
那么，原本姓佟的努尔哈赤，又怎么就姓了“爱新觉罗”呢？
在努尔哈赤之前，他的六世祖猛哥贴木儿在朝鲜李朝的《龙飞御天歌》里记作“斡朵里豆漫夹温猛哥帖木儿”。
“斡朵里”是元朝设置的万户府；“豆漫”是官职名，即万户；“夹温”是女真姓氏夹谷的另一种汉语译法。也就是说，努尔哈赤的祖宗姓夹谷（夹温）。
而在另一部朝鲜史料《李朝实录》里，猛哥贴木儿又被记作童猛哥贴木儿。这次，努尔哈赤的祖宗又姓了童。
同一个猛哥贴木儿，又姓童，又姓夹谷（夹温）？这个时间在元末明初。
再往上追溯到金朝，便豁然开朗了。在《金史·金国语解》中有“夹谷汉姓曰仝”。原来，金朝的时候，就已经为女真语的姓氏，做出了标准解释。亦即女真姓氏夹谷或夹温，对应的汉语姓氏为“仝”。而仝，又与童、佟是通假的。
为什么是仝（童、佟）呢？因为，夹谷的女真语意思，就是远方、远支，引申为同宗。
所以，努尔哈赤在姓爱新觉罗之前，应该就是姓佟，对应的女真语姓氏就是夹谷。而“夹谷”在明末，则又被转音为“觉罗”。
至此，已经把努尔哈赤的姓氏问题解决一半了，即努尔哈赤原本的姓氏是觉罗。觉罗的汉语对应佟。所以，他既可以叫作“佟·努尔哈赤”，也可以叫作“觉罗·努尔哈赤”。
那么，另一半的问题是“爱新”怎么来的？
以觉罗为姓氏的很多，比如舒舒觉罗、伊尔根觉罗等。但爱新觉罗这个姓氏，只有努尔哈赤一家。除此之外，没有同姓。所以直到后来的满族中，姓爱新觉罗的人数也是相当少的。
所谓的努尔哈赤家族，专指努尔哈赤曾祖父福满的直系子孙。福满是锡宝齐篇古的独子，也就是说，努尔哈赤家族祖上人丁稀少。到了其祖父一辈有六个兄弟，称作宁古塔贝勒（宁古塔，满语六个）。所有姓爱新觉罗的人，都是宁古塔贝勒的直系后代。
爱新觉罗这个姓氏的人口少，说明两个问题——人口基数小、爱新觉罗这个姓氏命名的时间晚。
既然，努尔哈赤祖父佟教场、父亲佟他失那个时代还在姓佟（觉罗）。那么可以断定，“爱新”就是努尔哈赤本人加到“觉罗”前面去的。
爱新的意思是金，指金朝。所以，努尔哈赤建立的后金，也可以叫做“爱新国”。连在一起，则为爱新国的觉罗氏，或金国的觉罗氏。
至于为什么用金国，则无非是攀附早已远去的金朝而已。
这也解释了乾隆皇帝所说：爱新是徽号，觉罗是族称。
