年11月20日晚，医生万米高空飞机上吸尿救人的视频刷爆网络。在国际航班上，医院的张红医生一口一口为素不相识的老人吸出近千毫升的尿液，救“随时面临膀胱破裂、休克等风险”的老人于危难。网友纷纷赞誉张医生：“这种精神真的是对医生二字最好的诠释。”张医生“吸尿救人”的行为，与其说是医生治病救人的天职本能，不如说是新时代行侠仗义的“侠义”精神再现！
千百年来，“侠义”精神以其独有的特质萦绕在千千万万侠及其崇拜者的心中，有的为之扶危济困、舍己助人，有的为之慷慨好施、仗义疏财，有的为之见义勇为、扶弱惩奸，有的为之重诺守信、一言九鼎，有的为之肝胆相照、赴汤蹈火，有的为之舍生取义、视死如归。而且，无论是过去、现在，还是将来，侠及侠义精神是中国人在特定社会环境下真诚的信仰寄托，生活的不竭动力，力量的丰富源泉。
近日，重温四大名著之一、明代著名章回体小说家施耐庵代表作《水浒传》，深为浸润其中的“侠义文化”叹服。有方家认为，《水浒传》最多展现的是“江湖文化”，在宋江、武松、杨志、李逵、鲁达（鲁智深）等“英雄好汉”身上体现的是“江湖义气”，具体到鲁智深身上还有那么些“匪气”。对此，本人深深不以为然，还恰恰认为，在疾恶如仇、扶助弱小、见义勇为、好打抱不平的鲁智深身上体现的不是“江湖义气”，而是略带缺陷的“侠义精神”。
花和尚鲁智深
从文化的角度来说，从“江湖义气”支撑的江湖文化，到“侠义精神”支撑的侠义文化，是文化内涵上的丰盈、文化高度上的提升。纵观鲁智深一生行状，一身正气、古道热肠、扶弱锄强、淡泊名利，应可胜任“侠义文化”的担当。
韩非子《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这是中国最早的“侠”的概念。及至司马迁《史记》的《游侠列传》，“侠”的基本特征和内涵才被较为精细地勾勒出来，“侠”就是一种人格，而且不论朝代兴衰和更替，侠义人格（侠义气质、精神、行为的总和）被认为是人间最理想的人格。那么，鲁智深的行为、气质、精神是否具有侠义人格内涵、是否符合侠义人格特征？本人的回答是肯定的，因为鲁智深的“侠义行为”不以利益为轴心，言行一致，充满正义、责任和担当。
鲁智深，原名鲁达，关西人，前为渭州经略府提辖官，后为梁山泊第十三好汉、步军头领第一名。鲁达打死恶霸“镇关西”后，避祸到五台山文殊院落发为僧，智真长老赐名智深。又因背上有花绣纹身，故江湖人士送上绰号“花和尚”。自此，花和尚鲁智深名震江湖，其“侠义精神”也越发挥洒得淋漓尽致。
鲁智深倒拔垂杨柳
施耐庵在《水浒传》中对鲁智深着墨甚多，描摹生动，刻画细腻，侠义行为更是贯穿其出现的十三个回目，这也方便分析、梳理鲁智深性格特征和侠义心理。
一、路见不平，拔刀相助，侠义行为具有完整性
想当初，在渭州经略使种师道帐下任提辖官，当可过得悠闲自得、舒适安逸，换作他人，公务之外，朋友交着，小酒喝着，大肉吃着，好日子过着，好不惬意！
但当他听闻金氏父女哭诉被“镇关西”欺凌的暴行后，内心深处的侠义之心登时发作（同桌喝酒的史进和李忠都无动于衷），立马要去打死那“腌脏泼才”，但被史进和李忠苦苦相劝，才暂时作罢。盛怒之余，鲁智深立即想出一套救人的方案：倾囊相赠，还向史进、李忠二人借钱相助，凑足盘缠让金氏父女离开那是非之地。第二天又亲往金氏父女落脚点护送，人走了还不放心，怕店小二赶去拦截，并足足在店里坐了两个时辰，“约莫金公走远了，方才起身。”这一方面体现了鲁智深较高的职业素养，同时也体现了其行事体贴、周到、细致、彻底的特点。
而后，鲁智深才慢悠悠去到状元桥“消遣”郑屠，并三拳结果了郑屠的性命。为了惩治郑屠，先戏耍并激怒郑屠，激起郑屠与之发生冲突，然后再痛打郑屠，表现出其勇而有谋、胆大心细的特点。而当“不慎”打死郑屠后，为了脱逃，假称郑屠诈死，并一头骂，一头大踏步走了。这体现了鲁智深急中生智、胆大心细的性格特点，但是对于其行事具有完整性（“杀人须见血，救人须救彻。”）这点来说，还是值得击节赞赏的。
帮助了金氏父女，打死了“镇关西”，鲁智深的“悠闲日子”也到头了，从此走上了流亡江湖的崎岖之路。
二、重情重义，舍生忘死，侠义行为具有豪迈性
无论是朝廷高官，还是恶霸地主，还是泼皮流氓，只要行凶作恶、欺辱良善，鲁智深都会毫不客气的惩罚他们，还世间一个清平世界。
鲁智深三拳打死“镇关西”后，被官府追捕，经金翠莲丈夫赵员外介绍，到五台山文殊院落发为僧。但其难守寺中清规戒律，狂放不羁，并几次醉酒大闹五台山，又只得在智真的推荐下到东京汴梁的大相国寺安身。鲁智深在大相国寺看守菜园，不久就收服了附近的一伙泼皮。
鲁智深大闹五台山
鲁智深视兄弟间的情谊如生命，兄弟有难，他一定赴汤蹈火、舍生忘死。有一次，鲁智深在大相国寺菜园中倒拔垂杨柳，偶遇东京八十万禁军枪棒教头“豹子头”林冲，英雄相见，惺惺相惜，遂结为异姓兄弟。后来林冲遭太尉高俅陷害，被刺配沧州，鲁智深不放心，一路暗中保护。在野猪林，解差董超、薛霸欲害林冲性命，鲁智深及时出手，救下林冲，此后一直护送至沧州七十里外。高俅对鲁智深的行为深为震怒，欲设计陷害鲁智深，鲁智深只得逃离大相国寺。
鲁智深大闹野猪林
这样的例子还很多。当鲁智深知道史进陷入华州城后，不顾生命危险，只身犯险而遭擒；征战方腊时，包道乙的玄天混元剑砍中武松左臂，鲁智深见状，奋力挥舞禅杖救下武松，而自己左臂被“砍得伶仃将断”。
三、品行高洁，淡泊名利，侠义行为具有理智性
鲁智深对当时腐朽的社会现实不满，对丑陋的官场生态憎恨，不想更不愿与贪官污吏、奸臣贼子为伍，所以当他捉住方腊后，宋江向他庆贺，他却答道：“洒家心已成灰，不愿为官，只寻个净了去处，安身立命足矣！”此时，鲁智深对宋江妥协也非常不满，对前途已心灰意冷、悲观绝望，所以他还说“只得个囫囵尸首，便是强了。”
鲁智深对封建朝庭的认识具有一定的高度，他内心明澈见解深刻：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙敝圣聪，就比俺的直裰做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”鲁智深坚决反对招安，被迫招安后始终郁郁寡欢。
可以说，施耐庵笔下的鲁智深，具有丰富多面的性格特征，是一个极为成功的艺术形象。据传，鲁智深的艺术原型是五代时期的一代枭雄郭威，郭威亦即后周王朝的缔造者。从鲁智深故事在南宋时期就家喻户晓、妇孺皆知这一点来说，郭威原型说当属成立。但施耐庵打掉自我设限，突破社会藩篱，在鲁智深的形象刻画和塑造上，注入鲜活、生动、激越的“侠义精神”，无疑是相当成功的，否则鲁智深的侠义精神也不可能穿越千年，跨越时空，至今仍具有相当的穿透性和生命力。
鲁智深虽形象粗鄙，行为粗鲁，语言粗俗，但其粗中带细，与李逵的粗而蛮、武松的粗而狠是不同的。这也是判定“江湖义气”和“侠义精神”的一个分水岭。
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